Под знаком розы и креста скачать

Символ Розы и Креста — Википедия

под знаком розы и креста скачать

Ставь же свой парус косматый, Меть свои крепкие латы Знаком креста на груди". Странная песня о море И о кресте, горящем над. Под знаком розы и креста. Владимир Кузьмин, скачать книгу бесплатно. Роза и крест — Элеонора Пахомова. Читать онлайн и скачать книгу Роза и крест на нашем сайте можно совершенно Под знаком розы и креста.

Различные вещественные памятники и изображения св. Итак, с Божиею помощью, начнем речь о форме св. Положивший душу Свою за живот мира, Спаситель наш принял страдания и смерть от представителей этого грешного, развращенного, злобного мира — римлян — обладателей света, которым предали Его иудеи.

В Риме же в то время была в употреблении самая жестокая, мучительнейшая казнь — крестная 16перешедшая туда вместе с нравами и обычаями побежденных им народов. У самих иудеев, злоба которых вознесла на древо пришедшего Мессию, не было крестной казни: Из евангельской истории видно, что Иисус Христос злобою иудейского синедриона представлен был в преторию Пилата, как возмутитель общественного покоя и злодей Ин. И самые обстоятельства распятия Господа Иисуса Христа показывают, что Он был распят именно на кресте, бывшем в то время в употреблении у римлян, с обычаями, какие у них при этом водились.

Вот эти обстоятельства распинания преступников у римлян. Распятию большею частью предшествовало бичевание 18— и Господь наш прежде распятия потерпел то же: Распинателями были воины, которые у римлян совершали все казни Преступник сам должен был нести свой крест до места казни, подвергаясь в это время насмешкам и побоям 20 ; крест ставили прежде 21а потом уже пригвождали к нему преступника, — отсюда выражение: С распинаемого снимали всю одежду 23которая поступала в собственность воинов Погребения для преступников, уже распятых, не было Иногда, однако же, родственникам позволялось погребать их В случае нужды при наступлении праздника, торжества и проч.

Сличая эти обстоятельства крестной казни с тем, что говорится в евангельской истории о распятии Спасителя, совместно с предыдущими и последующими обстоятельствами, мы находим, что почти все из них повторились и над Божественным Страдальцем; Господь был бичеван и распят римскими воинами. Сам Он нес Крест Свой на Голгофу, причем, конечно, истощено было над Ним, по обычаю, немало насмешек; с Него сняли всю одежду пред вознесением на крест, и так как одежды были очень хороши и ценны, то воины бросили жребий, кто что из них возьмет; у Иисуса Христа, по причине наступления праздника Пасхи, хотели перебить и голени, но так как нашли Его уже умершим, то и оставили кости Его в покое, а у распятых с Ним злодеев перебили.

Из всего предыдущего несомненно, что Господь наш был распят римскими воинами на кресте римском. Какой же крест употреблялся у римлян для распятия преступников? У римлян преимущественно употреблялись кресты трех видов: Основанием его служил прямой столб или доска около пятнадцати футов длиною, укреплявшиеся в земле; на самом верху его, для прибития рук, делалась перекладина 29длиною семь или восемь футов Наконец, в крест наподобие латинской буквы X или, как иначе он называется, крест святого Андрея Но более всех других обширное употребление имел тот крест, у которого поперечник был ниже верхнего конца столба, крест наподобие буквы t — с выдающимся концом.

Теперь спрашивается, на котором из указанных нами крестов был распят Господь Иисус Христос? Несомненно, прежде всего, что не на кресте св. Андрея, — иначе он и не назывался бы по имени этого апостола.

  • Пахомова Элеонора - Роза и Крест
  • книга Под знаком розы и креста
  • Книга Под знаком розы и креста - читать онлайн, бесплатно. Автор: Владимир Кузьмин

Следовательно, Спаситель был распят на каком-либо из двух остальных крестов, а между ними, при существовании многочисленных свидетельств и вещественных и невещественных памятников, легко со всею достоверностью указать на один — четвероконечный Более сложных крестов, кроме указанных нами, не было в Риме, да и не должно быть, так как для той цели, для которой существовали тогда кресты, — именно для распятия на них преступников, нужен был именно крест четвероконечный.

Крестов с двумя, а тем более с тремя поперечниками не бывало, да и нет ни малейшей нужды, никакого основания предполагать их существование в то время. Но, возразят мнимые старообрядцы, титла и подножие составляют второй и третий поперечники в Кресте Христовом. Чтобы показать им, что титла к существу креста вовсе не относится, а подножие — и особенно косое, появилось уже в века позднейшие и прилагается к кресту без твердого исторического основания, единственно по укоренившемуся обычаю, мы разберем с обстоятельностью: Мы переберем здесь все эти значения.

Слово titulus употреблялось у римлян не тогда только, когда дело шло о казни — крестной или другой какой-либо. А потому мы рассмотрим значение слова titulus с двух сторон: Иосиф Флавий упоминаемый в 1Цар. Так, статуи, колонны, пирамиды, поставленные в память чего-либо, называются также титлами — tituli.

Амвросий, пиша к Марцеллине, такие платы cortinas называет царскими, а царский фисковальщик наложением этих гербов обыкновенно усвоял и посвящал известную вещь царю. Эти титлы или гербы были достоянием не одних только владетельных особ, но и частных людей, даже принадлежностию каждого звания и состояния; в этом случае титла была 5 простым знаком, усвоявшим что-либо кому-либо и служившим, таким образом, печатью собственности.

Это видно из изъяснения блаж. Августина на двадцать первый псалом. Из общества гражданского перешло это слово и в церковь: Отсюда произошло то, что и самое это место, или церковь, стало называться титулом — titulus — титлою С течением времени титулами стали называться только главные церкви.

Таким образом, титла значила то же, что церковь. Приведем здесь выражение о ней а внешних писателей и б самих свв. Светоний о Калигуле говорит, что в Риме, на публичном пиршестве, он вдруг отдал палачу слугу за то, что тот сорвал с кровати серебряную дощечку Теперь послушаем, что говорят о титле святые евангелисты. Снесем здесь места всех четырех евангелистов, в которых они говорят об этой титле — а они все выражаются различными словами об этом предмете, — и затем покажем, что такое титла на кресте по смыслу римлян, так как она была в обычае только у.

Иисус Назорянин Царь Иудейский. Сего титла мнози чтоша от иудей, яко близ бе место града идеже пропяша Иисуса: Таким образом, евангелист Матфей титлу называет виною написанною; св. Марк — написанием вины, св.

Лука — написанием написанным, а св. Иоанн евангелист употребил здесь самое слово римское — титла: Так как в надписи обозначена была мнимая вина Господа, за которую распяли Его, то евангелист Матфей называет титлу виною написанною, а евангелист Марк соединил вместе оба слова, надписание и вина, и сказал: Но знаменательнее всех о титле говорит св.

Отсюда выводим значение слова титла, именно: Хотя он писал свое Евангелие, по свидетельству отцов и учителей Церкви, на греческом языке, но употребил здесь римское слово, между прочим, потому, что многие римские слова, во время Христа Спасителя и после, перешли в греческий язык и сделались греческими; к числу их относятся слова: Каково было вещество, на котором была написана титла?

Созомен, описывая обретение Честного Креста св. Еленою, говорит, что в пещере, в которой найдены были три креста, найдена также отдельно и белая дощечка, похожая на табличку, на которой начертаны были буквы не только еврейские, но и греческие и римские, — каковые слова и буквы выражали не иное что, как следующее: Иисус Назарянин Царь Иудейский По римскому обычаю, дощечку с надписанием вины иногда несли впереди преступника до места казни, или он сам нес ее на своей шее.

Но она не была всегдашнею, неотъемлемою принадлежностью креста.

под знаком розы и креста скачать

Иногда, вместо того чтобы писать имя преступника и преступления на дощечке, привешивать ее ему на шею или нести ее пред преступником и потом прибивать на кресте, поступали в этом случае проще: Например, на крестах разбойников, распятых с Иисусом Христом, не было титл Из всего сказанного о титле видно, что она вовсе не составляла существенной принадлежности креста и, следовательно, не была частью креста; она могла быть на кресте, но могла и не быть; се могли писать и иногда писали и прибивали ко кресту, но могли и не писать, а просто провозгласить, что известный преступник распинается за то-то; в обоих случаях.

Чтобы еще более мнимые старообрядцы убедились, что и без титлы крест есть тот же неизменный крест Христов, довольно поставить на вид слова св. Какие же это слова? Мы привели уже их выше, но здесь для этой цели приведем их. На чем положил Пилат титлу? Значит, и до титлы крест уже был Крестом Христовым — и даже тогда, когда только еще нес его сперва Сам Спаситель, а потом Симон Киринейский на Голгофу.

Обращая внимание на титлу, как она делается на наших крестах, мы не можем не сказать, что в ней трудно узнать ту титлу, какая была положена на Кресте Господнем: Церковь допускает такое составление крестов, конечно, потому, что это нисколько не вредит вере и благочестию, и никто из здравомыслящих, конечно, не станет стоять за такой или другой вид креста. Для христиан всегда есть только один крест — Христов — с титлою ли он или без титлы, с подножием ли или без.

Но если раскольники так ратуют за эту титлу, то справедливость требует сказать, что верхние поперечники креста следовало бы не так утверждать на нем, как он утверждается у нас, если уж они непременно хотят, чтобы на кресте была титла, а так, чтобы видно было, что это ни больше ни меньше как крестная надпись, которая во всяком случае не составляет части креста и при счете его концов не должна быть принимаема во внимание, как нечто случайное, прибавочное.

Притом, если уж мнимые старообрядцы непременно хотят видеть на кресте титлу и без нее не хотят поклоняться кресту, то затем они позволяют себе не изображать на кресте или не вколачивать в него гвоздей, прободших Животворящие длани Спасителя, и не считать концов их вместе с концами титлы и подножия, между тем как римские огромные гвозди, употреблявшиеся в этом случае, действительно выдавались поверх пригвожденных рук и ног, как показывают древнейшие памятники Распятия?

Златоуст и Иоанн Дамаскин, перечисляя достопоклоняемые орудия страданий Христовых, говорят между прочим и о гвоздях, а о титле — ни полслова Значит, титлы не следует почитать, кроме разве той, которая была первоначально на Кресте Господнем. Правда, раскольники могут сказать, что гвоздей в кресте они не изображают или не вделывают потому, что подразумевают их и, не видя их очами, видят мысленно и также поклоняются мысленно.

Но если так, то почему не подразумевать и титлы или надписи крестной, которая в кресте гораздо маловажнее гвоздей? Показавши значение, вещество и степень важности титлы при крестных казнях и, в частности, на Кресте Господа нашего Иисуса Христа, теперь скажем о подножии на крестах, и именно о том, бывали ли подножия на римских крестах, нужны ли они для какой-нибудь основательной цели, в частности о том, было ли подножие на Кресте Господнем и нужно ли оно было на этом Кресте.

Что касается вопроса о том, бывали ли подножия на римских крестах, служивших обыкновенно орудием казни для некоторых преступников, то на это можно отвечать решительно, что их не.

Ни один из римских историков, ни один отец или учитель Церкви, до Григория Турскогописателя VII века, не говорит о крестном подножии.

У Сенеки 45 есть место, где говорится об остром кресте, который, будучи вбит в обыкновенный крест, служил седалищем для распятого, на котором он, приседая, тяжестью своего тела давил происходящую от такого острого рожна рану и висел в самом стесненном положении.

под знаком розы и креста скачать

Это — именно то самое седалище, о котором, как увидим ниже, упоминают свв. Иустин и Ириней Замечательно, между прочим, выражение Сенеки, который острое седалище называет крестом acuta crux.

Искатели Рыцари розы и креста

Но быв иногда устрояемо на других римских крестах, седалище не было сделано, как увидим ниже, на Кресте Спасителя. Итак, с некоторою лишь вероятностию можно сказать, что на римских крестах было только седалище, которое, доставляя весьма небольшое спокойствие телу тем, что поддерживало на себе его тяжесть, вместе с тем кололо и резало его задние части.

Что же касается подножия, то его не было на римских крестах, что видно еще из следующего. Когда писатели говорят о распятии на кресте, то обыкновенно употребляют слова или affixus, crucifixus, или appensus, suspensus, но никогда, например, status, constitutus in cruce или in crucem, —. Это же видно и из того, что некоторых вешали вниз головою, как, например, это свидетельствует Евсевий об египетских мучениках 47 ; в таких случаях для головы, конечно, не делали изголовья, потому что прямо говорится, что они висели вниз головою, а не стояли на голове Златоуст, говоря об этой казни апостола, прибавляет: Теперь решим другой вопрос: Если оно было нужно, то нужно было именно только по двум причинам: Но в первом случае надобно допустить, что связи рук так слабы, раздирчивы, что тело не в состоянии висеть на последних, что, как увидим, решительно несправедливо.

Можно ли теперь допустить вторую причину. Можно сказать положительно, что такая причина здесь вовсе не идет к делу. Крест есть изобретение бесчеловечия, и о римлянах, живших во времена Христа Спасителя и после, вообще известно, что они были слишком бесчеловечны и любили потешаться в цирках кровавыми сценами.

под знаком розы и креста скачать

В частности, о воинах известно, что они были весьма бесчеловечны и грубы, почему и совершали у римлян все казни. Чтобы убедиться в этом, стоит здесь припомнить сказание евангелистов о распятии Спасителя, о том, как воины более других насмехались над Ним, били Его тростью по главе и руками по щекам. Притом устройство подножия на кресте неуместно и потому, что стояние вообще не доставляет спокойствия телу и ногам, особенно, когда человек еще прежде стояния чувствовал усталость; тем более не может доставить спокойствия стояние на ногах, прибитых гвоздями: Отраднее в этом случае висячее положение тела, — положение не напряженное, мы чувствуем себя покойно, когда лежа сгибаем несколько ноги или когда сидим, также согнув опущенные на пол ноги.

Замечательно в этом отношении, что все животные, отходя ко сну, сгибают ноги. Значит, не совсем-то легко быть в стоячем положении, тем более тогда, когда при этом ноги прибиты гвоздями.

Рыцарь розы и креста

Поэтому всего проще и основательнее представлять распятие без подножия — с согнутыми ногами. Справедливость нашего суждения вытекает еще из следующих соображений: Если же распятый мог с прибитыми на кресте руками стоять на подножии без прибитая гвоздями ног, если всякая, почти невозможная опасность побега в этом случае предотвращалась стражами Мф.

Ноги Спасителя, по свидетельству Евангелия, действительно были прибиты ко Кресту гвоздями жестокосердыми воинами, а потому нельзя думать, что подножие на Кресте было допущено ими из чувства сострадания к Распятому. Мы можем показать, что не нужно было на Кресте подножие как средство против того, чтобы не раздрать рук от язв, сделанных гвоздями, и чтобы Распятый, упавши со Креста, не ушел.

По уверению хирургов, ладони рук так крепки, что и будучи прибиты гвоздями, они в состоянии сдержать на себе всякое тело, пока оно живо, или, умерши, еще не начало гнить, и чем ближе к кисти проходит гвоздь, тем надежнее на них висение. Это видно между прочим и из того, что некоторые апостолы и мученики были прибиты ко кресту вниз головою — и однако же висели без опасности оторваться от креста.

Если в таких случаях ноги могли сдержать на себе все тело, то отчего же не могли руки, когда они, по уверению тех же хирургов, нисколько не слабее ног? Притом известно, что мученики висели иногда на одних волосах; то же известно об Авессаломе.

Римские воины, упражнявшиеся раньше в распинании других, конечно, знали по опыту, что тело, висящее на кресте, не может разорвать рук, проколотых гвоздями, и потому для этой цели подножие считали, без сомнения, вещью ненужною; вся забота их здесь состояла в том, чтобы поскорее исполнить приказание начальника и повесить какого-нибудь раба, злодея или возмутителя общественного спокойствия.

Заботиться о подножии, вещи совершенно ненужной, что за нужда? Теперь решим вопрос о том, было ли подножие на Кресте Господа Нашего? Отвечаем так же, как и прежде, — не. Христос Спаситель распят римскими воинами, конечно, с соблюдением употреблявшихся при этом у римлян обычаев, как мы видели это выше.

Значит, и Крест Его был тоже римский, а как римские кресты не имели подножий, то и Крест Христов был также без подножия.

О Кресте Христовом

Далее, ни один из свв. У одного писателя VII века — Григория, епископа Турского в Галлиивстречается свидетельство о подножии на Кресте Спасителя; но сам же Григорий, кроме того, что свидетельство о подножии приводит по собственному соображению, изменяет себе, говоря, что на древних изображениях Креста ноги Иисуса Христа представляются висящими, а не стоящими. Но что это за свидетельство, которое, говоря о подножии, само же опровергает себя? Между тем, если бы подножие действительно было на Кресте, то о нем непременно упомянули бы и евангелисты, и отцы и писатели Церкви, описывавшие вид Креста: Притом, если бы подножие на Кресте было, то оно навсегда и осталось бы с ним, так как, по всей вероятности, оно прибито было ко Кресту столь же крепко, как и тот поперечник, к которому пригвождены были руки: По всей вероятности, подножие начали изображать на крестах со времени того Галликанского епископа, который, как мы видели, передает мнимое свидетельство о подножии, — то есть — с VII века, хотя, конечно, этот обычай и после не всюду распространился Это доказывается крестами, о которых мы сейчас упомянули.

Притом, когда писали на кресте подножие, его никогда не делали косым, чего хотят наши мнимые старообрядцы, а в виде бруса или площадки, несколько отвесных, так что ноги свободно, ровно и твердо стояли на нем Вероятность мнения, что подножия начали изображать со времени Григория Турскогоне раньше, подтверждает следующее обстоятельство. В Западной Церкви хранятся два вещественных памятника св. Древнейший крест, приписываемый св. Никодиму, — без подножия. Этот крест, о котором у нас будет речь впереди, очевидно, относится к глубокой древности и служит безмолвным свидетелем того, что в первые века нашей эры не было предания о существовании на Кресте Христовом подножия.

Когда начали изображать косые подножия на крестах? Древнейшие памятники креста — греческие, римские и др. Определяя приблизительно время его появления, мы можем с вероятностью полагать, что этим временем был XV или XVI век 52 — время крайнего невежества в нашем отечестве и появления многих, иногда самых нелепых и вздорных сказаний и историй, касающихся предметов веры и Церкви.

под знаком розы и креста скачать

Конечно, такое мудрование не содержало в себе ничего противного истинной вере, но ничто не может поручиться за его истину, и оно вредно уже тем, что сильно отзывается новизною и самонадеянною и бесстыдною удалью объяснять по-своему то, чего никто из отцов и учителей Церкви не объяснял. Да и кому нужно было делать косое подножие на Кресте Спасителя, когда оно так неудобно, нелепо и не достигает своей цели? Но они делали только то, что обыкновенно было в этом случае во всякое другое время, — и если бы, предположим, непременно требовалось подножие, то они подложили бы под ноги более соответствующее цели, а не наше косое.

Или сам Спаситель выразил волю Свою, чтобы ноги Его пригвоздили на косом подножии? Но кроме того, что это нелепо Господь ни в чем не пререкал: Он дал полный простор буйной воле Его враговкто из воинов послушался бы Его и осмелился сделать то, чего на других крестах никогда не бывало?

Да и можно ли было ожидать этого от таких воинов, каков, например, был тот, который, как бы в отмщение за то, что Господу не перебили голеней, подобно разбойникам, был настолько жесток и бесчувствен, что ни мало не думая поднес копье и пронзил Его бок? Чего доброго можно было ожидать от подобных людей? Последнее доказательство в пользу этого основывается на следующем соображении. В описании последующих обстоятельств распятия Господня евангелист Лука между прочим говорит: Но как же сказать, что Он висел на Кресте, если сказано в Писании: Всякий согласится, что подножие для того и существует, потому так и называется, что на нем стоят или утверждаются ноги, и кто стоит на подножии, тот не висит.

Конечно, то, что человек, прибитый ко кресту ладонями рук и стопами ног, всеми остальными частями своего тела висит. Из всего этого следует заключить, что на Кресте Господнем не было не только подножия, но и седалища, о котором упоминает Сенека и даже некоторые из отцов первых веков.

Стояние на подножии так несовместимо с висением, что уж если ноги поставлены на подножие, то вместе с тем треть тела и опирается именно на подножие, и в таком случае тело не висит, а стоит на подножии. Кроме евангелистов, во многих церковных песнях и канонах говорится также, что Христос Спаситель висел на кресте, например, в службах на Великий Пяток.

под знаком розы и креста скачать

Решим теперь последний вопрос: На это тоже нельзя отвечать иначе, как только так, что для Спасителя, несмотря на изнурение Его сил. От ослабления телесных сил, по свидетельству хирургов, не делается слабее жилистая материя рук, — она делается даже крепче по мере того, как душа оставляет тело, и жилы мертвого тела — самые крепкие. Этим объясняется то обстоятельство, почему так часто во время гонений секли христиан жилами животных. По своему жилистому, мускулистому и костлявому существу руки во всяком случае достаточно сильны и крепки для того, чтобы держать на себе висящее тело.

Однако же большая часть древнейших и новых Распятий на крестах не имеют подножий и никто никому не замечал, что это — неправильно или нелепо. Определив, сколько было возможно, на основании достоверных свидетельств, вид того первоначального Креста, на котором распят был Господь наш, и сказав, что представлялось нужным, о титле и подножии на кресте, скажем теперь, кстати, несколько слов и о том, из какого дерева сделан был этот первый Честной Крест и что случилось с ним по снятии с него Пречистого Тела.

Из дерева, приносимого в дары богам, сделать крест — позорное орудие смерти — значило, по мнению язычника, оскорбить богов.

Роза и крест (Блок) — Викитека

К числу таких несчастных дерев относились некоторые дерева бесплодные, дикие, колючие. По всей вероятности, на одном из этих, проклятых в народном мнении, дерев пострадал и Спаситель. Из евангельской истории мы знаем, что воины, на распоряжение которых отдал Пилат Иисуса Христа для того, чтобы, в удовлетворение народу, больше обесславить Господа и наругаться над Ним, сплели Ему и возложили на Его главу, быть может, по обычаю римских царей, которые, как видно на монетах, носили на голове лавровые венки, не лавровый или дубовый или какой-нибудь другой бывший в употреблении венок, а терновый, как венок из такого деревца, которое по своей колючести и бесплодию почиталось презренным.

Если они поступили так в этом случае, то почему бы им было сделать иначе в избрании древа для самого Креста? И там, и здесь у римских воинов и у иудеев была, конечно, одна цель, с исключением всякой другой: Притом, если бы на Крест Господа было употреблено дерево не обыкновенное, если бы при выборе его случилось что-либо особенное, то свв.

Не говорим уже о том, что римские воины не имели со своей стороны побуждений употребить особенное, лучшее дерево для Креста Господня. Рыцарей лучших не ценят! Бертран Никто с той поры не дает мне проходу, Все мне смеются в лицо И она смеется, я знаю, В своем высоком окне Но привет, или тень привета, Видел я от нее одной Как травка от розы, далек от нее я Да и может ли рыцаря ум Проникнуть в тайну женской души!

Гаэтан Печален, брат, твой рассказ Сам я сейчас испытал Пламень ударов твоих! Бертран Два порученья есть у меня: Должен узнать я, скоро ль Монфор Нам поможет восстанье смирить Гаэтан И у нас говорят о Монфоре, Но, если б они и позвали меня, Я под их орифламму не встану Бертран Брат, значит ты веришь, Что в жилах у нас Одна - святая французская кровь?. Жестокий Монфор тем самым мечом, Которым неверных рубил, Братскую кровь проливает Под чье же ты знамя пойдешь?

Гаэтан Знамени нет для. Бертран Тебе легко говорить, А я ведь на службе Лишь сам не участвую я В охотах на нищих крестьян Гаэтан Ты должен покинуть тот край! Нет, ты не понял меня! Я, как ты, не верю в новый поход, Меч Монфора - не в божьей руке Но разве могу изменить, Чему всю жизнь я служил? Измена - даже неправде - Все изменой зовется она! Я там умру, где сердце осталось! Недаром "Несчастьем" прозвали меня! Гаэтан Службой связан ты, бедный? Тяжки, должно быть, Цепи земные Я их не носил никогда Так же ли трудно другое твое порученье?

Бертран Пусть напрасно заехал я в ваши туманы, С Толозанской дороги свернув! Я не отвечу. Гаэтан Непонятны мне речи твои Бертран Нетерпеньем горю я Выслушать повесть твою! Странное чувство Твой взор и твой голос Рождают во мне!

Не верю в предчувствия я, Но сдается, Что послан ты мне В награду за долгий путь! Бертран И трижды превратна она! Гаэтан Возле синего озера юная мать Вечером поздним, в тумане, Отошла от моей колыбели И венком из розовых роз Украсила кудри мои Бертран Ты мне сказки опять говоришь Гаэтан Разве в сказке не может быть правды?

Бертран Да, правда в сказках бывает подчас Прости, мой разум беден и прост Верно, есть в твоих странных речах Скрытый, неясный мне смысл Рыцарем стать я хотел Фея долго в объятьях сжимала меня И, покрыв волосами, плакала долго Не знаю, о чем Гадала над прялкой своей Туда пряжа Парки ведет Гаэтан И еще сказала она: Песням внимай океана, В алые зори глядись! Людям будешь ты зовом бесцельным! Быть может, тронешь ты Сердце девы земной, Но никем не тронется Сердце твое Оно - во власти моей Странником в мире ты будешь!

В этом - твое назначенье, Радость-Страданье твое! Гаэтан "Сердцу - закон непреложный", - Так говорила она, И в слезах повторяла: Что тебя ждет впереди? Меть свои крепкие латы Знаком креста на груди! Верить сказкам Я не умею! Рассказ твой на песню похож! Гаэтан Все ты, Бертран, мне не веришь! Да, рыбаки и жонглеры Всюду поют мои песни, Песни о жизни моей Бертран Чудно мне верить!